(Por favor leia esta nota antes do texto)[i]   “Irmão, deixe o reino  do mentiroso, e tome posse  da verdade.” (Trecho de poema atribuído a Al-Farabi) Diz a lenda que os “Irmãos da Pureza”, grupo anônimo de sábios muçulmanos que iniciaram a tradução dos clássicos gregos para o árabe e o persa, cometeram um engano ao atribuir a Aristóteles um livro do neoplatônico Plotino e na tentativa de harmonizar a “Teologia” de Aristóteles com o restante acabaram por produzir uma síntese dos dois pensadores sem precedentes. Lendas à parte mais do que poderosa síntese harmonizando pensamentos distintos entre eles e com a cosmovisão islâmica os filósofos muçulmanos foram pensadores originais cuja compreensão de mundo pode ainda nos ajudar a entender a realidade. Um dos mais injustiçados dentre eles certamente é o primeiro grande filósofo[ii], Al-Farabi (872-950), que em português acabou por ter o nome associado, de forma depreciativa, a livro velho e inútil – alfarrábio. Subavaliado mesmo no mundo islâmico, Al-Farabi contudo foi muito mais do que um tradutor e decodificador do pensamento filosófico grego, sendo em muitos aspectos muito mais original que seus sucessores mais afamados como Ibn Sina e Ibn Rushd. Muito a grosso modo diria que

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    “O homem de sensibilidade justa e reta razão, se se acha preocupado com o mal e a injustiça do mundo, busca naturalmente emendá-la, primeiro, naquilo em que ela mais perto se manifesta; e encontrará isso em seu próprio ser. Levar-lhe-á essa obra toda a vida.” (Fernando Pessoa, Livro do Desassossego)     Há semelhanças entre os lugares descritos por Thomas Morus como Utopia e pelo filósofo persa Suhrawardi como na-koja-abad a começar pelo significado. Ambos os termos foram cunhados pelos autores e ambos significam um lugar fora da realidade, um não-lugar como poderiam ser traduzidas as duas expressões. Também há semelhanças entre os autores dos termos, ambos considerados santos por seus pares, martirizados por suas convicções por tiranos interessados em impor sua crença, ambos habitando entre os mundos tão diversos da política e da espiritualidade. Mas as obras são essencialmente diferentes, Utopia fala como o autor acha que deveria ser a sociedade para que ela fosse estável e incentivasse o bem; Na-Koja-abad pretende ser a descrição de um mundo real – mais real que o nosso na verdade – no qual é possível compreender a realidade de uma forma mais precisa, o Mundo Imaginal, como lhe chama Corbin,

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“As causas dos povos nunca prescrevem (…) Eu vivi com eles, eu sofri com eles, eu aspirei com eles a esperança para a nossa redenção comum ou resgate, porque esta redenção ou será comum ou não nunca vai ser. ” Blas Infante, Pai da Patria Andaluza, assassinado há 81 anos pelas Falanges fascistas de Franco, em seu diário relatando a visita ao Marrocos.´ Uma das grandes histórias que ainda está por ser contada é a resistência mourisca à chamada “Reconquista” em Portugal e Espanha. Falamos não só da história de como uma terra onde várias nações e religiões floresciam em conjunto tornou-se o primeiro exercício da política genocida de “Um Estado, um Rei, Uma Fé” que desde então vem dizimando a humanidade, mas falamos também e principalmente, da obstinada resistência de uma população oprimida lutando contra todas as perspectivas para praticar a sua fé. A nossa grande “nakba” ibérica não acabou com a expulsão dos muçulmanos e judeus da Espanha e Portugal – em Portugal o primeiro édito de expulsão completa 520 anos agora em outubro de 2017 – quando dezenas de milhares tiveram de abandonar às pressas tudo que tinham e se tornar exilados ou corromper as autoridades para

Leia MaisCanal Lua Vermelha

Sampa “A Cidade parece ser o local onde se torna possível a explicitação das vocações mais diversas e, portanto, a especialização mais particular através da comunicação e da colaboração. A especialização, por sua vez, leva à dependência de uma atividade em relação às outras e, breve, à limitação da autonomia. Daí a necessidade de reaparecer, distinguir-se e recolocar um significado e um aspecto à própria individualidade. Aqui nascem, também a competição e o conflito. Cooperação e luta, envolvimento e isolamento chocam-se em uma intensa mobilidade que é também movimento, ir adiante, descobrir-se a si próprio e ao mundo, mudá-los.” (Roberto Guiducci, A Cidade dos Cidadãos) 2010 para mim foi o “Ano do Plano Diretor”, na minha mania de nomear meus anos. Passei o ano discutindo sobre desenvolvimento urbano, incontáveis reuniões de todo tipo, milhares de páginas de relatórios para serem mastigados pela análise estatística para transformarem-se em um uma folha apontando tendências, conversas e mais conversas com sábios, tolos e loucos aprendendo sempre algo em cada uma, dezenas de livros de todas as tendências e visões para tentar compreender o assunto, dos mais conservadores aos mais radicais, mapas e mais mapas quase tão repletos de cores e legendas quanto as

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Já falei em outra oportunidade (https://poderdapalavra.com.br/2016/01/24/mandinga/) sobre as condições sociais, econômicas e políticas que não só tornaram a Revolta dos Malês possível mas que garantiram a Salvador um espaço privilegiado de uma cultura realmente africana menos aculturada. Neste aniversário da Revolta dos Malês queria aproveitar para outra discussão tão relevante neste momento em que o choque de civilizações se infiltra dentro de cada civilização e ameaça esfarrapar tecidos sociais já rotos: qual é o ponto de equilíbrio de uma minoria, qualquer uma seja étnica, religiosa, de gênero e até política, dentro de uma sociedade para que ao mesmo tempo conserve sus identidade e defenda seus interesses e ainda faça parte desta sociedade. Os Malês dão dois importantes testemunhos desta discussão em momentos diversos. Ainda que de forma discreta viviam a vida própria de sua comunidade em uma terra hostil, alguns como escravos-de-ganho, outros como libertos pobres e discriminados e, muito provavelmente outros como escravos em condição mais severa nos engenhos do Recôncavo. Eram prisioneiros em uma terra estranha onde tinham de ocultar sua fé, seu conhecimento e até seus verdadeiros nomes, em relação hostil mesmo com a maior parte daqueles que compartilhavam o mesmo destino, em especial com aqueles que

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(O poema é para o aniversário de São Paulo de 2011, mas de repente entrou na agenda deste) Para Sampa em seu 457o. Aniversário É fácil admirar o colorido, Mas seus tons de cinza, Feitos de chumbo e carvão, Só podem ser apreciados Em movimento.     É fácil apreciar o silêncio, Mas seus sons de mil vozes, Feitos de sussurros de cobiça ou gritos de miséria Só soam como música Em movimento.     Esta sua fuligem não é como a poeira dos tempos Cobrindo ruínas outrora sagradas, Esse seu manto cinza é cosido pela velocidade Lembrando como tudo que é moderno Termina em cinzas.     Se a metafísica é uma trilha na floresta antiga Pela qual se anda a pé e com vagar Então a dialética é este explodir de sons da sua multidão tropeçando em si mesma. Pela qual atravessamos rápidos e atentos.     Mas para nunca esquecer, Mesmo os que falaram daquilo que é eterno E imutável, insuflaram ou condenaram o progresso, Só puderam fazê-lo nas cidades que eram Como você.     É cinza porque na sua paleta Só há Luz e Trevas Misturadas de todas as formas. Suas cinzas são o que

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(É do aniversário de São Paulo de 2011, mas de repente ficou muito atual, então estou republicando) Para Sampa em seu 457o. Aniversário É fácil admirar o colorido, Mas seus tons de cinza, Feitos de chumbo e carvão, Só podem ser apreciados Em movimento. É fácil apreciar o silêncio, Mas seus sons de mil vozes, Feitos de sussurros de cobiça ou gritos de miséria Só soam como música Em movimento. Esta sua fuligem não é como a poeira dos tempos Cobrindo ruínas outrora sagradas, Esse seu manto cinza é cosido pela velocidade Lembrando como tudo que é moderno Termina em cinzas. Se a metafísica é uma trilha na floresta antiga Pela qual se anda a pé e com vagar Então a dialética é este explodir de sons da sua multidão tropeçando em si mesma. Pela qual atravessamos rápidos e atentos. Mas para nunca esquecer, Mesmo os que falaram daquilo que é eterno E imutável, insuflaram ou condenaram o progresso, Só puderam fazê-lo nas cidades que eram Como você. É cinza porque na sua paleta Só há Luz e Trevas Misturadas de todas as formas. Suas cinzas são o que restou do homem, E ninho aonde ele renasce todos os dias.

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Não sou católico, guardo a imagem de uma igreja que coroou Rodrigo Bórgia, o homem mais vil de seu tempo, enquanto perseguia com a inquisição São Francisco e os franciscanos menores, Savonarola, São Nicolau de Cusa, Padre Vieira, entre tantos. Ao mesmo tempo impossível negar a imensa autoridade espiritual de tantos nomes com ligação essencial com o catolicismo, além dos já mencionados, o Brasil tem enorme dívida com ativistas católicos como D. Helder Câmara, Sobral Pinto e com o hoje falecido D. Paulo Evaristo Arns. Nesses dias de barbárie no qual reinam os discursos furiosos e as gesticulações histéricas à moda do Fuhrer, a tranquila e serena intransigência com a qual Arns enfrentou tempos sombrios dão um testemunho da força de ideais universais, de valores que transcendem as preocupações conjunturais. Esta firme convicção de, nas palavras do filósofo português Agostinho da Silva “não quebrar as leis eternas, as não-escritas, ante a lei passageira ou os caprichos do momento” ilumina estes nossos tempos de contingência e demonstra a pouca eficiência da enérgica violência frente à firmeza da convicção. Assim como é verdade que a barbárie ganhe tantas batalhas com seus tanques, campos de concentração, gulags, gestapos, doi-codis, paredões, censura, tortura também

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Duas referências me são muito caras em todos os momentos nos quais busco refletir sobre algum problema grave. Uma delas é o prefácio de Aldous Huxley ao Admirável Mundo Novo no qual ele diz que “a ideia segundo a qual o livre-arbítrio foi concedido aos seres humanos para que pudessem escolher entre a demência, por um lado, e a loucura, por outro, era uma noção que eu achava divertida e considerava como podendo perfeitamente ser verdadeira”. A outra é uma passagem de Samarcanda, de Amin Maalouf, na qual o técnico de finanças americano que tanta organizar as finanças persas ignora todos os ataques pessoais e pequenas mesquinharias dos adversários, em sua maioria corruptos tentando desmoralizá-lo, afirmando que deseja tratar os cidadãos persas como adultos e capazes, não como crianças as quais não é possível falar racionalmente. Sempre acredito que há um ponto de equilíbrio possível no qual é possível estar distante tanto da demagogia quanto da tecnocracia, por mais difícil que seja de ser encontrado este ponto. E esta dificuldade é crescente na medida em que as decisões requerem crescente complexidade enquanto o nível de informação do cidadão médio decai. O debate é antigo e já opunha democratas e filósofos

Leia MaisPrecária Síntese

Sobral Pinto, que estaria completando 123 no início do mês, era um advogado, liberal e cristão sincero, tão sincero que celebrizou-se na defesa do devido processo legal, da legalidade e do respeito intransigente dos direitos humanos de vítimas das Ditaduras de Getúlio e de 64. Apontado como advogado dativo de dirigentes comunistas presos pela revolta de 35 e mantidos no cárcere em condições precárias provavelmente salvou a vida de Prestes, e conseguiu resgatar dos campos de concentração nazistas a filha de Prestes e Olga Benário. Mas tornou-se legendário pela defesa de Harry Berger, ex-deputado alemão e dirigente da III Internacional, sem uma base legal para exigir um tratamento mais humano o advogado apelou para o decreto contra maus tratos aos animais – o decreto 24.645/34 redigido pelo então presidente da UIPA, joão Calaffa – e na jurisprudência que já havia condenado um homem por maltratar um cavalo para obter o habeas corpus de Berger. Quase 80 anos depois fica a sensação de que regredimos na nossa humanidade. Há dois anos, em uma reunião com um movimento de moradia havia dito como era muito mais fácil, simpático à opinião pública e eleitoralmente positivo apresentar como defensor da causa animal, em especial

Leia MaisO ser humano também é animal

Muito pouco referenciado nestes ásperos tempos, o aniversário de 99 anos da Revolução Russa aponta um importante descaso com um dos momentos mais importantes da história do mundo, momento que ainda tem muito a ensinar para o conjunto da humanidade. A barbárie e o domínio da “nomenklatura”, bem posteriores à Revolução – ainda que dela derivados – não podem ofuscar que por muito tempo a luz de esperança que por lá brilhou iluminou o mundo, assim como o Terror e Napoleão não invalidam a Revolução Francesa. É injustiça listar fracassos sem levar em consideração o cenário extremamente desfavorável em que a Revolução Russa se dava. Em primeiro lugar era uma experiência nova, sabia-se que era preciso buscar uma forma nova de administrar o governo, conceber o Estado, produzir, distribuir, planejar. Havia escassos e heterogêneos recursos humanos disponíveis para esta tarefa, de um lado um punhado de militantes e lideranças populares sem experiência, de outro uma camada burocrática proverbialmente corrupta e incompetente, herdada da máquina czarista, mas que ao menos sabia como as coisas funcionavam. Do lado do povo, por sua vez, imensas expectativas, condição que por si só já contribuiu muito no fracasso de qualquer realização porque cada vitória alcançada

Leia MaisEcos da Revolução Russa

O fenômeno do crescimento e fortalecimento das bancadas evangélicas não é novo, o momento atual representa apenas um crescimento cujas tendências já podiam ser vistas há várias eleições e sua consolidação demonstra estar ainda longe do enfraquecimento da tendência e apesar da sobrerepresentação evangélica nas bancadas – em muitos lugares como na cidade de São Paulo a proporção de parlamentares evangélicos já é maior que a população destas religiões – ainda está longe do teto. As reações a este movimento estão muito marcadas de um lado pela intolerância e de outro pela hipocrisia, ambas recheadas com o vazio conceitual e as rasas análises de conveniência pelas quais se caracteriza o debate político brasileiro neste momento. Hipocrisia porque será difícil encontrar um político que não tenha mordido ou tentado morder uma parte deste eleitorado, nem governo que não busque um compromisso com esta bancada, usualmente disciplinada, para garantir a governabilidade. A intolerância é mais sutil, mesmo quando mais visível. Dá, ou deveria dar, enjoo a qualquer um comprometido com o humanismo a violência e veemência com a qual os evangélicos de uma forma geral são tratados, negando a eles a tolerância e liberdade de crença e opinião que se reivindica. Há,

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Gosto mais de Terra em Transe a cada vez que assisto, ainda que a todo momento fique a sensação inquietante que apesar de todas em impressões em contrário, de todos os indicadores, de tudo o que se passou o Brasil continua o mesmo de há 50 anos. Esta verdade que desafia os dados tem algo de assustador. …

Leia MaisTerra ainda em transe

Pelo contrário, o frei é que é foi vítima de um julgamento – efetuado pelos seus rivais freis franciscanos e a mando do homem mais vil de seu tempo escolhido pela Igreja para representar Deus na Terra. Julgamento este destinado a condená-lo para viabilizar os planos políticos do filho do papa. Transposto para os tempos modernos, Savonarola seria réu e não juiz da Lava-jato. …

Leia MaisSavonarola era quem devia reclamar